原载《福建日报》2015年7月21日第9版
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刘子翚：朱熹的理学启蒙之师
方彦寿

    刘子翚（1101-1147年），字彦冲，号屏山，又号病翁，建州崇安五夫里（今武夷山市五夫镇）人。父刘韐、兄刘子羽都是著名的抗金将领。其父靖康间出使金国，金人强迫其投降，刘韐宁死不屈，以身殉国。刘子羽（1096-1146），字彦修。长于用兵，在川蜀抗金前线屡立战功，因反对和议而于绍兴十二年（1142）罢官而归。他与朱熹的父亲朱松关系密切，是志同道合的主战派官员，又同受权奸秦桧的迫害而先后被罢官。

    刘子翚曾随父兄为真定幕府，效命沙场。后以父荫补承务郎，建炎间(1127-1130年)官兴化军(今莆田)通判，有治绩。绍兴二年(1132年)八月，以病辞归，屏弃俗务，在武夷山专事讲学和著述。
    绍兴十三年（1143）三月，朱松临终前，写信给刘子羽，以家事相托。并命朱熹前往五夫，从学于武夷三先生，即刘子翚、胡宪和刘勉之。
    刘子羽在五夫里屏山山脚下建造了新屋五间，供朱家母子使用。这几间房屋，朱熹后来将其命名为“紫阳楼”，后人或称为“朱子故居”。在五夫，朱熹在生活上仰仗的是刘子羽的悉心安排和多方照顾，而在学业上，则是遵其亡父遗嘱受教于刘子翚、刘勉之和胡宪三位先生。其从学的主要地点是在五夫刘氏家塾六经堂，即后来被称为“屏山书院”的地方。
    刘氏家塾六经堂坐落于五夫里屏山之下。绍兴二年（1132年）八月，刘子翚将家塾加以扩修，延请友人刘勉之、胡宪等知名学者为塾师，广招弟子。刘家子弟之外，远近异姓的俊秀子弟也来者不拒。因此，刘氏家塾在当时就是一所无书院之名而有书院之实的私办学校。绍兴十三年（1143年），年方14岁的朱熹就在此从学于武夷三先生。其时，与其同时从学的还有魏掞之、黄铢、欧阳光祖、刘珙和刘玶等。据元代学者虞集所记，最早的“屏山书院”题额，乃朱熹手书。淳祐二年（1242）宋理宗为表彰其教育功绩，曾下诏予以扩建。
    刘子翚对《易》学很有研究，同时也是南宋初诗坛上一位很有名望的诗人。朱熹在刘氏家塾中受到了比较全面和正规的教育，除了学习经史、时文和诗赋之外，也学习二程、张载和杨时等北宋理学家的著作。刘子翚的道德修养与知行合一的理学教育观，以及“道统心传”学说，对朱熹的理学教育思想和道统论的形成，均产生了重要的影响。
    绍兴十五年（1145），朱熹16岁时，刘子翚为朱熹取字“元晦”。后来，朱熹为了表示谦虚，把代表万物之始的“元”字改为“仲”字，称“仲晦”。后又由“字”扩展至“号”，自号晦庵，并以此命名云谷草堂为“晦庵”，晚年则号晦翁。
    绍兴十七年（1147）十二月，刘子翚临终之前，向朱熹传授
了“《易》为入德之门”，而“不远复”三字符又为修身之要的重要
学术观点。在《易经》中，复卦为上经第二十四卦，被理学家视为 “不
远而复者，君子所以修其身之道也。”学问之道并无其他的奥妙，只
在于不远而复，即“知不善则速改以从善而已”。朱熹后来有“复性
说”，这就是理论来源之一。他认为，人性本来是善的，只是世人往
往被不正当的欲望所迷惑，追名逐利，因而失去了本性之善。 而儒
学“圣贤千言万言，只是使人反其固有而‘复’其性耳。”（《朱子语
类》卷8）即去除欲望对人心的遮蔽而恢复其本善之性。
    刘子翚的“不远复”三字符，以及《易》为入德之门的思想，对当时年仅18岁的青年朱熹产生了较大影响。在朱熹后来探究《易经》本原精微之意，综合象数和义理两派思想时，成为其吸收的合理因素之一。
    在学术思想上，对朱熹影响最大的，是刘子翚的“道统心传说”。
    在中国思想史上，最早论述儒学道统传承的，是唐代的大儒韩愈。他在《原道》一文中认为，中国文化的根本传统是儒家传统。这个传统是尧开其端，后尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文王、武王和周公，文、武、周公传孔子，孔子则传孟子。孟子死后，此道统中断，不得其传。韩愈此论，史称“道统论”。而刘子翚在此论的基础上加以继承，并有进一步的发展。他的《圣传论》，是一篇以儒学融合佛、老之学，而论述理学道统心传的独具特色的著述。他在韩愈从尧到孟子的九代传承中，在孔子与孟子之间增入颜子、曾子和子思而略去周武王，认为是十一圣贤道统相传。他反对韩愈所说孟子之后道统不传的说法，提出了“密契圣心，如相授受”的“心传”之说，并且认为《书经》中“惟精惟一”乃是道统心传之“密旨”。
    刘子翚的“道统心传说”几乎全盘为朱熹所接受，并发展为在《中庸章句序》中所说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的十六字心传。在朱熹后来创建的书院中，所推行的崇祀先圣先贤的活动，祀奉的对象从孔、孟、颜、曾，一直到二程，其门人弟子又将此下延至朱熹，实际上也是此道统论的立体展示。