践履的意义
2016/3/8 16:44:19 点击：
“践履”是朱子哲学观的重要命题之一，也是朱子学哲学思想体系中具有归宿性意义的命题，它展现出理学家求道问学的思想精华。
“践履”一词语出《诗经•大雅•行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践。”引伸为步行、经历等，又引伸为行动、实行、实践。理学家的内圣外王是一个由内在修身进德向外化实践的过程。他们建构的本体论所有意义都在于“分殊”中落实“理一”，实践中贯彻“理一”。周敦颐的“圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”（周敦颐《通书•陋》）、张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为开万世太平”（《宋元学案》卷十七《横渠学案》上），最后的落脚点都是实践。朱熹是伟大的哲学家，他十分强调实践的重要性。他说：“知识贵乎高明，践履贵乎著实。知既高明，须放低著实做去。”（《朱子语类》卷七十四《易十》）朱熹还用目、足比喻知行观，他说：“知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。”（同上，卷九《学三》）就是说知与行要互发、合一，既要知之，更要行之。
当然，朱熹强调的实践，是在致知基础上的实践，具体说就是明义理之后的实践。而要明义理就必须在读书时着力，要把自己放在书本之内，细心体会圣贤言语，通过内在涵泳化育外化为行动。儒家创始人孔子就强调“听其言而观其行”。（《论语•公冶长》）践履意义在于能及知，就是行为要反映义理的要求，如果只是知之，“而行未及之，则知尚浅”。（《语类》卷九《学三》）朱熹批评“只说践履,而不务穷理”（《朱文公文集》卷二十八《答詹体仁》）的弊端：“义理不明，如何践履？……今人多教人践履,皆是自立标致去教人。”（《语类》卷九《学三》）明代思想家王廷相的“履事”概念也相当于“践履”，他说:“学之术有二,曰致知,曰履事,兼之者上也。” (《慎言•小宗篇》)只有致知力行结合才算得上是最完美的。
公信良俗很大程度是靠个体自觉，而个体中上位的模范带动至关重要。“延平四贤”之一的罗从彦十分精辟地阐述上位教育的模范作用：“教化者，朝廷之先务。廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。或朝廷不务教化而责士人之廉耻，士人不尚廉耻而望风俗之美，其可得乎！”（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）践履的意义由此可见一斑。（罗小平）
“践履”一词语出《诗经•大雅•行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践。”引伸为步行、经历等，又引伸为行动、实行、实践。理学家的内圣外王是一个由内在修身进德向外化实践的过程。他们建构的本体论所有意义都在于“分殊”中落实“理一”，实践中贯彻“理一”。周敦颐的“圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”（周敦颐《通书•陋》）、张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为开万世太平”（《宋元学案》卷十七《横渠学案》上），最后的落脚点都是实践。朱熹是伟大的哲学家，他十分强调实践的重要性。他说：“知识贵乎高明，践履贵乎著实。知既高明，须放低著实做去。”（《朱子语类》卷七十四《易十》）朱熹还用目、足比喻知行观，他说：“知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。”（同上，卷九《学三》）就是说知与行要互发、合一，既要知之，更要行之。
当然，朱熹强调的实践，是在致知基础上的实践，具体说就是明义理之后的实践。而要明义理就必须在读书时着力，要把自己放在书本之内，细心体会圣贤言语，通过内在涵泳化育外化为行动。儒家创始人孔子就强调“听其言而观其行”。（《论语•公冶长》）践履意义在于能及知，就是行为要反映义理的要求，如果只是知之，“而行未及之，则知尚浅”。（《语类》卷九《学三》）朱熹批评“只说践履,而不务穷理”（《朱文公文集》卷二十八《答詹体仁》）的弊端：“义理不明，如何践履？……今人多教人践履,皆是自立标致去教人。”（《语类》卷九《学三》）明代思想家王廷相的“履事”概念也相当于“践履”，他说:“学之术有二,曰致知,曰履事,兼之者上也。” (《慎言•小宗篇》)只有致知力行结合才算得上是最完美的。
公信良俗很大程度是靠个体自觉，而个体中上位的模范带动至关重要。“延平四贤”之一的罗从彦十分精辟地阐述上位教育的模范作用：“教化者，朝廷之先务。廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。或朝廷不务教化而责士人之廉耻，士人不尚廉耻而望风俗之美，其可得乎！”（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）践履的意义由此可见一斑。（罗小平）
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