诚信篇
2017/3/9 19:30:50 点击：
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。（《孟子•离娄上》）
诚谓诚信也，伪谓虚诈也。言显著诚信，退去诈伪，是礼之常也。（唐孔颖达《礼记•乐记疏》）
诚者，真实无妄之谓。（宋朱熹《中庸章句》）
诚者，天之道，这是圣人之信。若众人之信，只可唤做信，未可唤做诚。（宋朱熹《朱子语类》卷六）
朱熹在《大学章句》中则将“诚意”列为儒者的主要修身方法（如格物、致知、诚意、正心）之一。又在《中庸章句》中将“诚”解释为“诚者，真实无妄之谓”，特指诚实可信的道德品质。他不仅继承了先儒提出的诚信道德理念，而且有所发展。
首先，他从哲学的高度阐释了“诚”与“信”的关系。有学生问：“诚与信如何分？”他说：“诚是个自然之实，信是个人所为之实。《中庸》说：‘诚者，天之道也’，便是诚。若‘诚之者，人之道也’，便是信。”（《朱子语类》卷六）“诚”是天之道，“信”是人之道，诚是体，信是用。诚是信的最高标准，是天理，信是诚的具体表现，是人伦，这是朱熹把儒家传统的“天人合一”思想贯彻到道德领域之中。
其次，他还以培养不同层次的人才的角度来区分诚和信。指出，“诚者，天之道，这是圣人之信。若众人之信，只可唤做信，未可唤做诚。”（《朱子语类》卷六）对圣人而言，必须以“诚”的标准来要求，而对普通人，只要做到“信”就可以了。相对来说，能称为“圣人”的古往今来可谓少之又少，绝大多数人都只能是普通人，所以，朱熹认为，“信”就成了每个人的“立身行己”之本，是仁义礼智四德的最基本的要求。
当有学生问仁义礼智四德与信的关系如何时，朱熹回答：“信是诚实此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。”（《朱子语类》卷六）“信便是真有个仁、义、礼、智，不是假，谓之信。”也就是说，离开了信，仁是假仁，义是假义，礼亦非礼，智亦不智。因此，信是保证“四德”能真正落实在行动上，从而体现传统美德的实在性的一种重要品质。这也是《礼记•乐记》所说的必须“著诚去伪”的意思。
那么，作为行为个体，人应如何做到诚信不伪呢？朱熹认为，其要点有三。一是说老实话，“信者，言之有实也。”（《论语集注•学而》）二是言行一致，“信是言行相顾之谓。”（《朱子语类》卷二一）三是言之必践，说到就要做到。“言之不践，则是不信”（《朱子语类》卷二二）。
诚谓诚信也，伪谓虚诈也。言显著诚信，退去诈伪，是礼之常也。（唐孔颖达《礼记•乐记疏》）
诚者，真实无妄之谓。（宋朱熹《中庸章句》）
诚者，天之道，这是圣人之信。若众人之信，只可唤做信，未可唤做诚。（宋朱熹《朱子语类》卷六）
朱熹在《大学章句》中则将“诚意”列为儒者的主要修身方法（如格物、致知、诚意、正心）之一。又在《中庸章句》中将“诚”解释为“诚者，真实无妄之谓”，特指诚实可信的道德品质。他不仅继承了先儒提出的诚信道德理念，而且有所发展。
首先，他从哲学的高度阐释了“诚”与“信”的关系。有学生问：“诚与信如何分？”他说：“诚是个自然之实，信是个人所为之实。《中庸》说：‘诚者，天之道也’，便是诚。若‘诚之者，人之道也’，便是信。”（《朱子语类》卷六）“诚”是天之道，“信”是人之道，诚是体，信是用。诚是信的最高标准，是天理，信是诚的具体表现，是人伦，这是朱熹把儒家传统的“天人合一”思想贯彻到道德领域之中。
其次，他还以培养不同层次的人才的角度来区分诚和信。指出，“诚者，天之道，这是圣人之信。若众人之信，只可唤做信，未可唤做诚。”（《朱子语类》卷六）对圣人而言，必须以“诚”的标准来要求，而对普通人，只要做到“信”就可以了。相对来说，能称为“圣人”的古往今来可谓少之又少，绝大多数人都只能是普通人，所以，朱熹认为，“信”就成了每个人的“立身行己”之本，是仁义礼智四德的最基本的要求。
当有学生问仁义礼智四德与信的关系如何时，朱熹回答：“信是诚实此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。”（《朱子语类》卷六）“信便是真有个仁、义、礼、智，不是假，谓之信。”也就是说，离开了信，仁是假仁，义是假义，礼亦非礼，智亦不智。因此，信是保证“四德”能真正落实在行动上，从而体现传统美德的实在性的一种重要品质。这也是《礼记•乐记》所说的必须“著诚去伪”的意思。
那么，作为行为个体，人应如何做到诚信不伪呢？朱熹认为，其要点有三。一是说老实话，“信者，言之有实也。”（《论语集注•学而》）二是言行一致，“信是言行相顾之谓。”（《朱子语类》卷二一）三是言之必践，说到就要做到。“言之不践，则是不信”（《朱子语类》卷二二）。
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